엘시드 - 기독교 기사인가, 무슬림 용병인가?

기독교와 이슬람의 경계에 선 인물로서의 모습을 상징적으로 표현해보았다

글·사진 김쓰

 

1081년 봄, 카스티야 왕 알폰소 6세의 법정에서 한 기사가 무릎을 꿇었다. 그의 이름은 로드리고 디아스 데 비바르(Rodrigo Diaz de Vivar), 훗날 역사가 '엘시드'라고 부를 그 남자였다. 그러나 무릎을 꿇은 이유는 충성의 맹세가 아니라 추방의 선고를 받기 위함이었다. 1081년 초, 톨레도를 향한 무단 습격 사건으로 왕의 노여움을 산 그는 모든 것을 잃었다. 작위, 재산, 그리고 무엇보다 중요한 명예까지.

 

Q: 엘시드는 정말 무단으로 톨레도를 습격했을까?

 

A: 그렇다, 사료에는 이렇게 기록되어 있다. 1081년 초 엘시드는 알폰소 6세의 명령 없이 톨레도 지역의 무슬림 영토를 습격했다. 이것이 그의 첫 번째 추방의 원인이 되었다. 다만 역사가들은 당시 알폰소 6세가 엘시드의 영향력 확대를 견제하려던 정치적 의도도 있었을 것으로 추정한다.

 

그렇게 유배 상태로 떠난 그는 어디로 향했을까? 놀랍게도, 그는 카스티야의 적국인 무슬림 왕국들로 눈을 돌렸다. 그것도 한 곳이 아니라 여러 곳을 전전하며, 이번엔 자신을 추방한 기독교 왕이 아닌 무슬림 군주들의 군대를 이끌었다. 이것이 바로 엘시드의 삶 전체를 설명하는 가장 큰 모순이자 진실이었다.

 

 

이중 정체성의 탄생 - 기독교 기사이자 무슬림 용병(1081-1086)

 

 

사라고사에서 나라는 이름이 아랍어가 된 남자

 

추방 당한 엘시드는 북동쪽의 무슬림 타이파 왕국, 사라고사로 향했다. 사라고사의 왕은 알-무타민(Al-Mutamin)이었다. 흥미롭게도 알-무타민의 왕국은 알폰소 6세의 카스티야에 조공을 바치는 '편의상의 종속국'이었다. 그러나 엘시드는 바로 이 왕국에 자신의 칼을 맡겼다.

 

당시 중세 스페인 국경 시대, 이른바 '변경(frontera)'에서는 믿기 어려운 일들이 벌어지고 있었다. 같은 종교를 믿는 기독교 왕들끼리 피를 흘리고, 무슬림 왕들도 서로 칼을 겨누고 있었던 것이다. 한 타이파 왕국이 라틴 왕국의 지원을 받아 옆의 무슬림 왕국을 공격하기도 했다. 종교는 명분이었지만, 실제로는 영토, 세력 확대, 그리고 생존이 걸려있었다.

 

엘시드는 이런 현실을 누구보다 잘 이해했던 남자였다. 그래서 5년간(1081-1086) 사라고사에서 그는 무슬림 왕 알-무타민을 위해 전쟁을 벌였다. 때로는 기독교인 아라곤 왕 산초 라미레스(Sancho Ramirez)의 군대를 격퇴하기도 했고, 때로는 발렌시아나 레리다의 무슬림 왕들의 군대와 싸우기도 했다.

 

가장 주목할 점은 무엇일까? 바로 그의 이름이 아랍어로 불리기 시작했다는 것이다. 원래는 '로드리고'라 불렸던 그가 무슬림 세계에서는 'as-Sayyid'(아서이드 - "주인" 또는 "나의 주인"이라는 뜻)라는 경칭을 얻었다. 이것이 시간이 지나면서 스페인식 발음으로 '엘시드(El Cid)'가 되었다. 즉, 역사가 부른 그 유명한 이름 자체가 무슬림 세계가 그에게 건넨 선물이었다.

 

"그는 비록 기독교인 귀족으로 태어났지만, 무슬림 세계에서 받은 존칭과 명예가 후대에 그의 정체성을 정의했다. 이것이 11세기 스페인의 복잡함을 가장 잘 보여주는 사례이다." - 스페인 역사학자 라몬 메넨데스 피달, El Cid and His Spain(1934)

 

 

알모라비드의 침략과 변절의 시작

 

그런데 1086년 10월 23일, 스페인의 역사는 크게 요동쳤다. 북아프리카의 베르베르계 무슬림 왕조 알모라비드(Almoravid)의 왕 유수프 이븐 타시핀(Yusuf ibn Tashfin)이 지브롤터 해협을 건너 스페인에 발을 디딘 것이다. 이것이 엘시드의 삶을 근본적으로 바꾼 순간이었다.

 

당시 상황을 이해하려면 스페인 남부의 분열을 알아야 한다. 무슬림 칼리파 통일이 붕괴한 이후, 스페인 남부는 작은 무슬림 왕국들(타이파)로 쪼개져 있었다. 세비야의 타이파, 코르도바의 타이파, 톨레도의 타이파, 바다호스의 타이파... 이들은 서로를 견제하고 때로는 기독교 왕국들과 동맹을 맺기도 했다. 그렇기 때문에 강해진 기독교 카스티야의 알폰소 6세 앞에서 점점 밀려났다. 특히 1085년 알폰소 6세가 스페인의 중심 도시 톨레도를 점령했을 때, 남부의 타이파 왕들은 공황 상태에 빠졌다.

 

"이대로는 우리가 모두 멸망한다." 세비야의 무타미드(al-Mutamid) 왕은 결연한 표정으로 북아프리카의 알모라비드에 구원의 손을 내밀었다.

 

1086년 10월 23일, 배다호스 북쪽의 사그라하스(Sagrajas) 평원에서 기독교군과 무슬림 연합군이 격돌했다. 이 전투는 스페인의 역사를 바꿀 사건이었다. 알모라비드의 기동전 앞에서 알폰소 6세의 광대한 군대는 무너졌다. 기독교군은 참패했다. 엘시드는 이 변화의 흐름 속에 휩쓸렸고, 점차 카스티야로 돌아가는 결정을 내렸다. 알폰소 6세의 신뢰를 다시 얻기 위해 자신이 할 수 있는 가장 큰 선물을 준비하기 시작했다. 그것이 바로 발렌시아였다.

 

 

발렌시아 정복 - 19개월의 포위전이 남긴 영광과 피(1092-1094)

 

 

전술의 거장, 포위전의 교과서

 

1092년 여름, 엘시드는 이전과는 다른 모습으로 나타났다. 이제 그는 무슬림 용병이 아니라 알폰소 6세를 대신한 '정복자'로서의 역할을 맡기로 했다. 그의 목표는 명확했다. 발렌시아를 빼앗는 것이었다.

 

당시 발렌시아는 지중해 해안의 가장 부유한 도시 중 하나였다. 땅이 비옥했고, 무역으로 번성했으며, 인구 1만 5천 명이 거주하는 큰 도시였다. 문제는 그것을 둘러싼 복잡한 정치 상황이었다. 공식적으로는 알-카디르(al-Qadir)라는 무슬림 왕이 통치하고 있었지만, 그는 알폰소 6세의 휘하 왕이기도 했다. 그러다 1092년 10월, 쿠데타가 발생했다. 알-카디르의 부관 이븐 자합(Ibn Jahaf)이 주모한 반란이 일어났고, 이때 북아프리카에서 온 알모라비드 군대가 개입했다. 상황이 복잡해졌다.

 

엘시드의 판단은 신속했다. 그는 발렌시아의 외곽에 주둔하며 도시 주변의 모든 마을을 장악해 나갔다. 1092년부터 1094년 6월까지, 무려 19개월에 걸친 포위전이 시작되었다. 여기가 엘시드의 진정한 천재성이 드러나는 순간이다. 이것은 단순한 군사 작전이 아니었다. 그것은 정치적 협상, 심리 작전, 그리고 철저한 경제 봉쇄의 복합체였다.

 

먼저 식량이었다. 엘시드의 군대는 발렌시아로 들어오는 모든 곡물과 물자를 차단했다. 동시에 그는 도시 주민들과의 관계를 세밀하게 관리했다. "알폰소 6세 왕 아래서는 너희가 보호받을 것이다"라는 메시지를 계속 전달했다. 한편 이븐 자합과 알-카디르에게는 "항복하면 생명과 재산을 보장하겠다"는 협상의 문을 열어두었다.

 

1093년과 1094년을 통해 도시 주민들의 고통은 극심했다. 기록에 따르면 주민들은 개, 쥐, 동물 시체를 먹었고, 심지어 시신까지 먹음으로써 생존을 시도했다. 그러나 엘시드의 봉쇄는 흔들리지 않았다.

 

가장 결정적인 순간은 1093년 9월이었다. 알모라비드의 유수프 이븐 타시핀이 조카 아부 바크르를 총사령관으로 하여 구원군을 파견했다. 약 4,000명 규모의 알모라비드 군이 발렌시아 남쪽에 진군했다. 하지만 여기서 알모라비드 사령부의 내부 갈등이 드러났다. 아부 바크르는 이븐 자합에 대한 보복으로 철수해 버렸다. 이 결정이 발렌시아의 운명을 바꿨다.

 

 

1094년 6월 - 도시의 항복과 엘시드의 승리

 

1094년 5월에서 6월 사이, 도시의 지도자들은 더 이상 버틸 수 없다는 것을 깨달았다. 이븐 자합은 알-카디르의 보물을 엘시드에게 내주는 조건으로 항복했다. 그리고 엘시드는 약속을 지켰다. 주민들의 생명과 재산을 보호했고, 질서 있는 항복을 수용했다.

 

1094년 6월 17일, 엘시드는 발렌시아의 공작이 되었다.

 

1094년 10월 21일, 더욱 중대한 승리가 찾아왔다. 알모라비드의 무함마드 이븐 타시핀이 이끄는 약 20,000명의 군대가 발렌시아를 재정복하기 위해 진격했다. 엘시드는 겨우 4,000명의 군대로 이들을 맞섰다. 쿠아르테(Cuarte) 평원에서 벌어진 이 전투는 엘시드의 가장 위대한 승리였다. 알모라비드군은 완전히 격파되었고, 이것이 알모라비드의 첫 번째 큰 패배였다.

 

이 전략의 핵심은 무엇이었을까? 보복이 아니라 포용이었다. 엘시드는 무슬림 주민들을 복수의 대상으로 보지 않았다. 그들을 자신의 새 공국의 민간인으로 봤다. 그래서 그는 이슬람 신앙을 존중했고, 무슬림 엘리트들을 행정 체계에 포함시켰다. 동시에 카스티야에서 온 기독교인 정착자들도 받아들였다.

 

이것이 11세기 스페인이 보여줄 수 있는 가장 진보적인 사회 모델이었다.

 

"엘시드는 발렌시아를 정복했지만, 그것은 소멸을 위한 것이 아니라 창조를 위한 것이었다. 그는 기독교인과 무슬림이 함께 사는 도시를 만들려 했다." - 중세스페인 역사가 Bernard F. Reilly

 

 

전설 vs 역사 - 신화화된 영웅의 진실 찾기

 

 

죽은 기사가 말 위에서 전투를 이끌었다는 거짓말

 

시간이 흐르면서 엘시드의 이야기는 점점 더 거대해졌다. 그 과정에서 무엇이 사실이고 무엇이 거짓인지 구분하기 어려워졌다. 가장 유명한 거짓말을 꼽자면, 바로 "시신이 말 위에서 전투를 이끌었다"는 이야기다. 전설은 이렇게 말한다. 엘시드가 1099년에 죽자, 그의 아내 시메나는 시신에 갑옷을 입히고 말에 태운 후 알모라비드 전장으로 보냈다. 적들은 살아있는 엘시드가 나타났다고 착각했고, 공포에 휩싸여 도망쳤다는 것이다.

 

하지만 역사의 기록은 다르다.

 

1099년 7월 10일, 엘시드는 발렌시아에서 사망했다. 당시 도시는 알모라비드의 포위 하에 있었다. 시메나는 남편의 시신을 수습했지만, 그렇게 용감한 행동을 하지 않았다. 대신 그녀는 더 현실적인 선택을 했다. 발렌시아를 포기하고, 남편의 시신과 함께 카스티야로 돌아가는 것이었다.

 

 

20세기 프랑코 정권의 또 다른 신화화

 

그렇다면 왜 이런 거짓말이 생겨났을까?

 

그 답은 12세기에 있다. 엘시드의 노래(El Cantar de Mio Cid)는 12세기 중반에 작곡된 것으로 추정되는 서사시다(대략 1140-1207년 사이). 이 작품은 당대의 음유시인들(juglar)에 의해 대중에게 불려졌다. 그 과정에서 사실은 희석되고 극적 효과가 가미되었다. 무패의 영웅, 죽어서도 싸우는 기사라는 이미지는 더욱 흥미진진했기 때문이다.

 

Q: 그렇다면 엘시드의 노래는 얼마나 믿을 수 있는가?

 

A: 학자들은 이 작품을 "극적 재미를 위해 창작이 가미된 부분도 있지만 내용이 역사적 사실과 매우 근접하다"고 평가한다. 다만 무패, 죽음 후 전투 참여 같은 일부 에피소드는 명백한 픽션이다. 신뢰할 수 있는 1차 자료는 12세기 라틴어 저작 Historia Roderici이며, 이것이 현존하는 가장 정확한 전기적 기록이다.

 

20세기에는 더욱 놀라운 신화화가 일어났다. 스페인의 독재자 프란시스코 프랑코는 엘시드의 이야기를 민족주의 프로파간다로 바꾸었다. 1961년 할리우드에서 만들어진 영화 El Cid는 찰튼 헤스턴을 주인공으로 한 블록버스터였다. 이 영화는 1960년대 스페인의 국수적 정서를 반영했으며, 엘시드를 "기독교 문명 vs 이슬람 침략"이라는 단순한 대립 구도로 그려냈다.

 

실제로는 그렇지 않았다. 엘시드는 이슬람을 혐오한 적이 없었다. 그는 무슬림 왕들의 용병으로 일했고, 발렌시아에서 무슬림 주민들을 보호했으며, 당대의 이슬람 학문과 문화를 존중했다. 종교는 그에게 정치 도구였지, 신념 체계가 아니었다.

 

역사가 라몬 메넨데스 피달(Ramon Menendez Pidal)은 20세기 초 엘시드 연구의 기초를 닦은 학자다. 그의 저작 El Cid and His Spain(1934)는 여전히 영향력 있지만, 그 역시 엘시드를 "스페인 민족의 아버지"로 낭만화했다. 현대 역사가 욜란다 크리스텐(Yolanda Christen)은 2025년 저작 Unmasking El Cid: Myth and the Shadows of Spain's Identity에서 이런 신화화 과정을 비판했다.

 

진실은 이것이었다. 엘시드는 영웅이었지만, 그가 상징하는 것은 우리가 상상하는 것과 다르다.

 

 

시메나 디아스 - 엘시드 뒤의 그림자 같은 여성, 발렌시아의 미망인

 

 

역사 속에서 지워진 여성의 이야기

 

엘시드의 이야기를 할 때 시메나를 빼놓을 수 없다. 그럼에도 불구하고 대부분의 역사 서술에서 시메나는 조연에 불과했다. 하지만 발렌시아의 3년(1099-1102)을 이해하려면 시메나의 역할이 얼마나 중대했는지 알아야 한다.

 

시메나 디아스(c. 1046 - c. 1116)은 누구였는가?

 

그녀는 카스티야의 귀족 가문에서 태어났다. 엘시드와의 혼인은 정치적 연합이었을 가능성이 높다. 그들은 1076년 5월 12일 시로스 수도원(Silos)에 재산을 기증한 기록이 있으며, 이 때 "로드리고 디아스와 그의 아내 시메나(Rodric Diaz et uxor mea Scemena)"라고 명기되어 있다.

 

엘시드가 1094년 발렌시아를 점령할 때, 시메나는 이미 48세에 접어들어 있었다. 남편이 1099년 죽었을 때, 그녀는 약 53세였다. 이 나이에 여성이 한 공국을 통치한다는 것이 얼마나 파격적이었는지 생각해 보자.

 

 

발렌시아의 3년 - 한 여인의 저항

 

1099년 7월 11일 아침, 시메나는 과부가 되었다. 그 순간 발렌시아의 모든 이들의 눈이 그녀에게 쏠렸을 것이다. 남편이 죽었으니 누가 이 도시를 지킬 것인가? 알모라비드는 이미 모서리에서 코를 킁킁거리고 있었다.

 

시메나는 선택의 여지 없이 엘시드의 역할을 계승해야 했다. 그리고 놀랍게도, 그녀는 그 역할을 해냈다. 기록에 따르면, 시메나는 3년간 발렌시아를 유지했다. 그녀는 행정을 계속했고, 외교 관계를 수호했으며, 필요한 순간에는 군사적 결정도 내렸다. 1102년까지 도시가 버텼다는 것 자체가 그녀의 능력을 증명한다.

 

Q: 시메나의 자녀들은 어떻게 되었나?

 

A: 시메나는 엘시드와 자녀들을 낳았다. 그 중 두 딸, 크리스티나(Cristina)와 마리아(Maria)가 스페인의 명문 가문과 혼인했다. 크리스티나는 라미로 산체스의 아내가 되어 나바르 왕 가르시아 라미레스의 어머니가 되었고, 마리아는 바르셀로나 백작 라몬 베렝가리우스 3세의 아내가 되었다. 이를 통해 엘시드의 혈통은 스페인의 왕실 계보에 계속 흐르게 되었다.

 

그러나 모든 저항은 한계가 있었다. 1102년, 시메나는 마침내 선택을 했다. 발렌시아를 포기하기로 결정했다. 그녀는 남편의 시신을 수습했고, 딸들과 함께 카스티야로 돌아갔다. 목적지는 산 페드로 데 카르데냐 수도원(Monastery of San Pedro de Cardena)이었다.

 

시메나는 1102년 이후 어디에서 살았을까? 기록은 불명확하지만 대략 1113년에서 1116년 사이에 사망했을 것으로 추정된다. 그녀의 인생은 엘시드의 그림자 속에서 살아갔지만, 결정적인 순간에는 자신의 역할을 충실히 해냈다. 발렌시아의 3년은 시메나 없이는 불가능했다. 그 점에서 그녀는 단순한 아내가 아니라 동등한 통치자였다.

 

 

레콩키스타의 거짓말 - 11세기 스페인은 종교전쟁이 아니었다

 

 

"종교"로 쉽게 설명할 수 없는 정치의 복잡성

 

교과서에서는 이렇게 말한다. "레콩키스타는 기독교의 스페인 반도 탈환 전쟁이다." 맞는 말이다. 하지만 불충분하다.

 

Q: 그렇다면 레콩키스타는 왜 400년이나 걸렸을까? 기독교가 정말 그렇게 약했나?

 

A: 아니다. 레콩키스타가 400년 이상 계속된 이유는 종교 때문이 아니라 정치 때문이다. 11세기만 해도 기독교 카스티야, 레온, 아라곤의 왕들은 서로 더 많이 싸웠다. 무슬림 왕들도 마찬가지였다. 타이파 왕국들은 거의 항상 내분 상태에 있었다.

 

11세기 초, 북아프리카의 무슬림 칼리파 단위 통일이 붕괴되자 스페인의 무슬림 영토는 최소 15개 이상의 작은 왕국(타이파)로 쪼개졌다. 세비야, 코르도바, 톨레도, 발렌시아, 그레나다, 바다호스, 사라고사... 이들은 상호 경쟁 관계에 있었다. 한편 북부의 기독교 왕국들도 마찬가지였다. 카스티야, 레온, 아라곤, 나바르, 포르투갈(동쪽 부분). 이들 역시 끊임없이 영토를 놓고 싸웠다.

 

가장 흥미로운 패턴은 이것이었다. 기독교군이 무슬림 왕국을 공격할 때, 그 무슬림 왕국은 다른 무슬림 왕국이나 기독교 세력과 동맹을 맺었다. 엘시드의 사례가 정확히 이것을 보여준다. 그는 무슬림 사라고사의 왕을 위해 싸웠고, 동시에 아라곤의 기독교 왕을 상대로도 싸웠다. 나중에는 무슬림 발렌시아를 정복하기 위해 기독교 카스티야의 이름으로 군대를 이끌었다.

 

 

1086년 사그라하스 - 처음으로 모두가 하나가 된 순간

 

그런데 1086년 사그라하스 전투는 달랐다.

 

그때 처음으로, 무슬림 왕들 대부분이 하나의 적을 대면했다. 북아프리카에서 온 알모라비드라는 새로운 강대국이 그들의 왕국을 집어삼킬 위협이 되자, 타이파들은 카스티야의 알폰소 6세와 함께 싸웠다.

 

알폰소 6세는 1085년 톨레도를 점령하면서 스페인의 가장 강한 기독교 군주로 떠올랐다. 남부의 무슬림 타이파들은 공포에 휩싸였다. 특히 세비야의 무타미드는 "어떻게든 이 위협을 막아야 한다"며 알모라비드의 유수프 이븐 타시핀에 손을 모으며 구원을 청했다. 1086년 10월 23일, 사그라하스 평원에서 약 20,000명의 알모라비드 군과 기독교 카스티야-아라곤 연합군이 격돌했다. 기독교군은 패배했다. 극도로 참패했다. 알폰소 6세는 겨우 생명만 건져 도망쳤다.

 

이 승리는 처음에는 무슬림들에게 희소식이었다. 그러나 시간이 지나면서 비극이 되었다. 알모라비드는 구원자가 아니라 점령자였던 것이다. 유수프 이븐 타시핀은 1090년대를 통해 남부의 타이파 왕국들을 하나둘씩 병합해 나갔다. 1091년 세비야, 코르도바. 1102년 발렌시아까지. 그렇게 무슬림이 스스로 자신들의 왕국을 잃어갔다.

 

역설적이게도, 무슬림들이 기독교 침략으로부터 자신들을 보호하기 위해 청한 알모라비드는 결국 그들 자신을 집어삼켰다.

 

 

기독교도 무슬림도 아닌, 그저 현실주의자들

 

이것이 11세기 스페인의 진실이었다. 종교는 깃발에 불과했고, 진정한 투쟁의 대상은 권력과 영토였다.

 

엘시드는 이 복잡한 현실을 누구보다 잘 이해한 남자였다. 그래서 그는 카스티야의 기독교 왕을 섬기기도 했고, 무슬림 왕을 섬기기도 했고, 때로는 둘 다에게 쌍으로 충성했다. 그것이 생존의 길이었고, 영광으로 향하는 길이었다.

 

 

결론 - 엘시드가 우리에게 묻는 질문들

 

역사는 선악으로 나뉘지 않는다는 말이 있다. 엘시드의 삶만큼 이 말을 잘 설명하는 사례가 또 있을까?

 

그는 기독교 귀족으로 태어났지만 무슬림 왕을 섬겼고, 아랍어 경칭 "엘시드"로 불리게 되었다. 무슬림 세계에서 명성을 얻었지만, 최후에는 기독교 카스티야의 이름으로 발렌시아를 정복했다. 주인을 배반했지만 그것이 조국으로 돌아가는 길이었고, 무슬림을 공격했지만 정복 후에는 그들을 보호했다.

 

이런 모순투성이의 인생이 어떻게 가능했을까?

 

그것은 11세기 스페인이 그런 세상이었기 때문이다. 국경이 무너지고, 종교가 정치와 뒤섞이고, 충성심이 유연했던 그 시대. 엘시드는 그 시대의 진정한 아들이었다. 그는 그 시대의 흐름을 읽고, 생존했고, 마침내 영광에 도달했다. 발렌시아는 1094년 6월 17일, 엘시드의 도시가 되었다. 그곳은 무슬림과 기독교인이 함께 사는 도시였다. 엘시드는 양쪽 모두를 보호했다. 그의 통치 5년 동안 발렌시아는 중세 스페인의 가장 진보적인 도시였다.

 

그의 죽음 후, 시메나는 그 유산을 3년 더 지켜냈다. 1102년, 발렌시아는 다시 알모라비드의 손에 넘어갔다. 그 이후 다시 기독교로 돌아오기까지 150년 이상을 기다려야 했다. 그동안 엘시드의 이름은 신화가 되었고, 그의 삶은 점점 거리가 멀어졌다. 하지만 우리가 기억해야 할 것은 이것이다.

 

엘시드는 완벽한 영웅이 아니었다. 그는 현실 앞에서 타협하고, 이익 앞에서 원칙을 버리고, 생존 앞에서 명예를 저울질하는 보통 인간이었다. 그렇기 때문에 더 위대했다. 그는 우리에게 묻는다. 역사란 무엇인가? 단순한 선과 악의 대립인가? 아니면 권력과 생존을 놓고 벌어지는 인간들의 끝없는 투쟁인가?

 

1043년경 비바르에서 태어나 1099년 7월 10일 발렌시아에서 사망한 한 남자, 로드리고 디아스. 그가 남긴 이야기는 여전히 우리에게 묻고 있다. 그리고 그 답은 우리 각자가 역사를 어떻게 읽느냐에 따라 달라질 것이다.